五蓮紅牌樓雕刻

 牌樓，漢族特色修建文化之一。是封建社會為贊譽功勛、科第、德政以及忠孝節義所立的修建物。也有一些宮不美觀寺廟以牌樓作為山門的，還有的是用來標明地名的。別名牌樓，為門洞式紀念性修建物，鼓吹封建禮教，標榜好事。牌樓也是祠堂的隸屬修建物，明示家眷祖先的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功效。
牌樓是由欞星門衍變而來的，起頭用于祭天、祀孔。欞星原作靈星，靈星即天田星，為祈求康年，漢高祖劃定祭天先祭靈星。宋代則用祭天的禮儀來恭順孔子，厥后又改靈星為欞星。牌樓來歷于漢闕，成熟于唐、宋，至明、清登峰造極，并從適用衍化為一種紀念碑式的修建，被極普遍地用于旌表好事標榜光華，不單置于郊壇、孔廟，以及用于宮殿、寺院、陵墓、祠堂、衙署和園林前和主要街道的起點、交織口、橋梁等處，景不美觀性也很強，起到點題、框景、借景等功效。別的一種說法是，就結構而言，牌樓的原始雛形名為“衡門”，是一種由兩根柱子架一根橫梁組成的最大略最原始的門。關于“衡門”，我們現在所看到的最早記實是《詩·陳風·衡門》：“衡門之下，可以棲遲。”《詩經》編成于年齡時代，簡陋是周初至年齡中葉的作品，據此猜測，“衡門”最遲在年齡中葉就已經出現。 這種“衡門”厥后被運用到都會中各個居平易近區之間的“坊門”上。從年齡戰國至唐代，我國都會居平易近區都接納里坊制，“坊”與“坊”之間有墻相隔，坊墻中心設有門，稱為坊門。開初，這種坊門就像“衡門”那樣，由兩根立柱架一根橫木組成的，只是柱側安置了可開合的門扇。

老北京的牌樓比別的都會多。數百年國都，使北京牌樓也就多起來。元年夜都時，全城分為五十坊，明代分為四城三十六坊，清代分五城，但坊沒變，這也是北京牌樓多的一個緣故原由。北京有東單、西單、東四、西四幾處熱鬧的商業區，都因有過一座或四座牌樓而得名。厥后人們慢慢地把牌樓二字省略，50年月初這些牌樓又被覺得有礙交通而被拆?？墒?ldquo;老北京”仍很難把它們從記憶中抹去，因為這些牌樓與四周街道修建群組成的場合，不單僅是生意營業之處，而且是露天客廳，富有人情味。澳門“年夜三巴牌樓”是澳門的象征，也是澳門的標識表記標幟性修建之一。歷史上姑蘇街巷中也多立牌樓，吝惜解放后年夜量拆除移建。昆明金碧路上的金馬坊與碧雞坊，風聞計劃奧秘，六十 年出現一次雙影交織的現象，幾乎成了老昆明的象征和鎮城之寶，視為昆明的“凱旋門”，可仍是在六十年月被毀。

水路通衢牌樓
在皖南徽州地域，牌樓是與平易近居、祠堂并列的馳名遐邇的修建，被譽為古建“三絕”，幾乎成了徽州的標識表記標幟。古徽州享有“禮儀之邦”美譽，原有牌樓一千多個，現尚存有百余個，形態各異，被譽為“牌樓之鄉”。樹牌樓是旌表品行，承沐后恩，流芳百世之舉，是前人生平的最高追求。
今世都會設置裝備擺設中牌樓則多被用為有傳統特色的標識表記標幟物，建于風光區或街區等進口位置其中粗制濫造、比例失蹤調者眾多，但也不乏年夜雅壯不美觀的樂成之作。
牌樓從形式上分，只有兩類——一類叫“沖天式”，也叫“柱出頭”式。顧名思義，這類牌樓的間柱是橫跨明樓樓頂的；另一類“不出頭”式。這類牌樓的最岑嶺是明樓的正脊。若是分得再詳盡些，可以每座牌樓的間樓和樓數若干好多為依據。無論柱出頭或不出頭，均有“一間二柱”、“三間四柱”、“五間六柱”等形式。頂上的樓數，則有一樓、三樓、五樓、七樓、九樓等形式。在北京的牌樓中，規模最年夜的是“五間六柱十一樓”。宮苑之內的牌樓，則年夜都是不出頭式，而街道上的牌樓則年夜都是沖天式。
牌樓不單修建結構自成一格，別具風度，而且集雕鏤、繪畫、匾聯文辭和書法等多種藝術于一身，熔前人的社會保留理念、封建禮教、封建傳統品行看法、古代的風氣風氣于一爐，具有秀麗的藝術魅力、很高的審美價錢和豐碩而深刻的歷史文化內在。每一座石牌樓都是一件石雕工藝品。中國傳統的石雕技法圓雕、透雕、高浮雕、淺浮雕、平浮雕、陰線刻等，在石牌樓的雕鏤中都廣為應用。
   

    嘉祥縣正點石雕建材企業位于“孔孟之鄉”嘉祥縣境內，1996年被定為“中國石雕之鄉”。
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　　在日以文明的今天，古典石雕文化確有著她更為獨特的魅力，被許多文人雅士所喜愛收藏。這些美觀典雅的石雕走進了他們的公司、院落及居室，呈現著一種文明華貴與典雅的風范。因為石頭在我們生活當中無處不在，所以自古以來人們就以“石”倍受崇拜，將其雕琢或賞識出來，就更富靈性。為此有人曾說：“山有石則奇；水有石則秀；園有石則美；家有石則安；室有石則雅；人有石則旺；業有石則興……
　　的確，石頭、石雕不但有“她”的厚重、堅實、不畏風霜等靈性外，還能給人帶來一種靈氣、運氣、福氣和財氣。
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